《 道德经 》 八十一 章 ， 门户 在 哪 呢 ？ 就 像 我们 说 《 易经 》 有 两 扇门 ， 乾 和 坤 ， 推开 这 两 扇门 你 就 可以 登堂入室 了 。 理解 《 道德经 》 的 两 扇门 就是 第一 章 和 第二 章 。 我们 先 来看 第一 章 ， 这 一 章 大家 要 了解 的 核心 的 字 是 什么 呢 ？ 是 “ 无 ” 。 各位 谁 看见 过 风 ？ 我 先 把 形象 给 大家 ， 再 来讲 这 一 章 ， 否则 大家 觉得 太 难 了 。 各位 你们 谁 看见 过 风 ？ 没人 看见 过 风 ！ 但 风 是 不 存在 的 吗 ？ 存在 啊 ！ 不仅 存在 ， 而且 发挥 着 巨大 的 作用 。 所以 你 看 我们 写 文章 讲话 老 用 这样 的 词 ， 民风 、 党风 、 作风 、 家风 ， “ 大象 无形 ， 却 力量 无尽 ” ， 现在 你 就 拿 风 的 形象 作为 这 一 章 的 形象 的 代表 ， 现在 来 理解 ， 也 就 知道 《 道德经 》 强调 的 是 什么 。 
所以 大家 注意 ， 《 道德经 》 里边 大家 都 看 得到 的 东西 ， 他 不 强调 。 有形 东西 作用 大家 都 知道 ， 可是 无形 的 东西 被 大家 给 忽略 掉 了 ， 他 重点 就 在 强调 这个 问题 。 现在 大家 再 来看 《 道德经 》 第一 章 ， “ 道可道 ， 非常 道 。 名 可 名 ， 非常 名 。 ” 大家 注意 正确 的 断句 ， “ 无 ， 名 天地 之 始 。 ” 这是 正确 的 断句 。 “ 无 ， 名 天地 之 始 。 有 ， 名 万物 之 母 。 故 常 无 ， 欲 以 观 其 妙 ， 常有 ， 欲 以 观 其 徼 ， 此 二者 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄 ， 玄 而 又 玄 ， 众 妙 之 门 。 ” 老子 一开始 就 告诉 我们 ， 道 这个 东西 你 不用 形象 ， 你 没办法 理解 它 的 。 道 这个 东西 是 高 的 ， 你 把 它 讲 出来 就低 了 ； 道 这个 东西 是 全面 的 ， 你 把 它 讲 出来 就 片面 了 。 “ 道可道 ， 非常 道 ” ， 为什么 呢 ？ 因为 “ 名 可 名 ， 非常 名 ” 。 名 就是 语言 和 逻辑 ， 你 用 语言 和 逻辑 来讲 道 ， 语言 和 逻辑 是 有 局限 的 ， 你 把 道 讲 出来 ， 也 就 变成 一个 有 局限 的 道 了 。 所以 应该 怎么样 呢 ？ 应该 用 形象 来 领悟 。 接着 往下 看 ， “ 无 ， 名 天地 之 始 ” ， 名 不就是 定义 嘛 ， 命名 嘛 ， 所以 大家 不要 把 无名 两 个 字 加到 一块 ， 天地 开始 的 时候 是 无 形状 的 ， 混沌 一片 。 用 什么 东西 来 概括 呢 ， “ 无 ， 名 天地 之 始 ” 。 天地 开始 的 时候 ， 我们 把 它 叫做 无 。 你 没办法 对 它 定义 ， 它 没有 形状 ， 一切 东西 都 看 不 清楚 。 
等 天地 分开 了 ， 群星 列阵 了 ， 我们 看 得 清楚 了 ， 就 叫做 有 ， “ 有 ， 名 万物 之 母 ” ， 把 它 叫做 万物 的 母亲 。 你 说 我们 小孩 从小 读 这样 的 书会 是 一个 什么 感觉 ， 一 遇到 一个 高大 上 的 东西 ， 母亲 的 母 字 就 出现 了 ， 他 老 读 这样 的 书 ， 当然 会 对 母亲 有 一种 尊重 ， 有 一种 敬畏 。 什么 叫 文化 ？ 你 “ 文 ” 得 先 摆 在 这儿 吧 ？ 连 “ 文 ” 都 没有 ， 你 怎么样 让 他 “ 化 ” ？ 你 现在 给 他 看 的 那些 文章 ， 学 的 那些 东西 ， 网上 的 那些 东西 他 怎么 化 ？ 怨不得 他们 。 为什么 我们 中国 有 这样 的 好 的 这些 文章 ， 大家 都 不 让 自己 的 小孩 好好 学 ， 这 不是 一个 浪费 吗 ？ “ 有 ， 名 万物 之 母 。 ” 天地 成形 了 ， 万物 列阵 了 ， 我们 把 它 叫做 万物 的 母亲 。 现在 我们 怎么 观察 问题 呢 ， 天地 开始 的 时候 叫做 无 ， 后来 又 有 了 ， 无中生有 。 万事 万物 出现 了 ， 我们 怎么 观察 事物 呢 ？ “ 常 无 ， 欲 以 观 其 妙 ” ， 任何 事物 都 有 “ 有 和 无 ” 两 个 方面 ， 大家 前边 已经 看 得 清楚 了 ， 没有 无 你 不 知道 什么 是 有 ， 两者 是 相 比较 而 存在 的 ， 所以 任何 事物 都 有 “ 有 和 无 ” 两 个 方面 ， 不是 吗 ？ 各位 是 一个 肉体 ， 这 叫做 “ 有 ” ， 可是 每个 人 都 有 精神世界 ， 这个 精神世界 可是 大象 无形 的 ， 没有 精神世界 ， 只 剩下 一个 肉体 ， 那 叫 行尸走肉 。 所以 任何 一个 事物 都 有 “ 有 ” 和 “ 无 ” 两 个 方面 ， 所以 我们 观察 一个 事物 也 应该 是 这样 ， 从 无 的 角度 来 观察 它 的 妙处 ， 从 有的 角度 来 观察 它 的 边界 ， “ 常 无 ， 欲 以 观 其 妙 ； 常有 ， 欲 以 观 其 徼 ” ， 观察 它 的 边界 。 怎么 理解 呢 ？ 
风 ， 世界 历史上 最 早 给 风 定级 的 人 是 谁 呢 ？ 唐朝 时候 天文学家 李 淳风 ， 陕西 扶风 人 。 他 是 当时 的 天文学家 ， 最 早 给 风 定 的 级 。 大家 知道 ， 风 这个 东西 从 无 的 角度 你 观察 它 的 妙处 ， 它 大象 无形 但 力量 无尽 ； 从 有的 角度 你 观察 它 的 边界 ， 一级 两 级 三 级 ， 这 不是 有 边界 吗 ？ 你 观察 出 它 的 边界 。 你 看 这 桌子 ， 桌子 的 概念 是 一个 逻辑 上 的 精神性 的 概念 ， 可是 桌子 不 都是 有 大小 ， 有 边界 的 吗 ？ 从 这个 角度 你 观察 它 有的 部分 ， 观察 它 的 边界 。 如果 大家 还 对 这个 问题 没有 了解 老子 这 段 话 的 来源 ， 好像 是 天上 飞过 来 的 一样 ， 我 告诉 大家 理解 这个 里边 最 关键 的 一点 在 哪 ？ 大家 知道 舞蹈 的 “ 舞 ” 字 ， 大家 会 写 吗 ？ 你 把 那 舞蹈 的 舞 字 底下 的 腿 抹掉 ， 你 再 加上 四 点 水 ， 你 看 它 念 什么 ？ 这 不就是 “ � ” 嘛 。 老子 最 早 无 的 这个 概念 ， 就是 从 “ 舞 ” 演变 过来 的 。 你 说 舞蹈 这个 东西 太 奇妙 了 ， 一 个人 在 那儿 跳 跳 ， 大家 看到 的 都 不是 他 的 形体 ， 而是 形体 之外 的 巨大 的 力量 。 因为 古人 ， 原始人 跳 这个 舞蹈 啊 ， 就是 图腾 舞蹈 ， 虽然 只有 那么 一些 动作 ， 可是 大家 感觉到 的 是 一个 巨大 的 力量 的 鼓舞 。 原始人 不就是 用 舞蹈 的 方式 来 动员 生命 ， 来 鼓舞 生命 ， 来 激励 生命 ， 来 团结 生命 嘛 。 所以 老子 从 这个 看到 ， 你 看 这个 有形 的 东西 就 这么 一点 ， 这点 边界 ， 可是 这个 精神 的 作用 发挥 的 力量 是 无穷 的 。 
我们 大家 都 只 看到 “ 有 ” 的 东西 的 作用 ， 没有 看到 “ 无 ” 的 东西 的 作用 。 老子 在 这 一 章 就 告诉 大家 ， 我 这 本 书里 最 强调 的 是 大家 看 不 见 的 那个 无形 东西 的 作用 。 “ 故 常 无 ， 欲 以 观 其 妙 ” ， 观察 人 的 精神世界 ， 人 的 思想 世界 ， 人 的 理想 信念 ， 你 看 这 不就是 力量 巨大 嘛 ！ “ 常 无 ， 欲 以 观 其 妙 ； 常有 ， 欲 以 观 其 徼 ” 。 徼 就是 边界 ， 有 跟 无 啊 ！ 你 看 前面 说 任何 事物 都 具有 。 你 怎么 得出 这个 结论 ？ 大家 看 下面 这 句 话 ， “ 此 两者 同 出 而 异 名 ” ， 有 和 无 这 两 个 方面 就是 任何 一个 事物 都 具有 的 两 个 方面 ， 同 出 而 异 名 ， 只不过 有的 你 把 它 叫做 有 ， 有的 把 它 叫做 无 ， 都是 这个 事物 的 两 个 方面 。 大家 看 这 杯子 ， 它 为什么 称为 杯子 ？ 有的 部分 是 它 的 外表 ， 可是 大家 用 的 不是 无 的 部分 吗 ， 中间 空 的 部分 吗 ？ 没有 空 的 部分 能 叫 杯子 吗 ？ 没有 外边 有的 部分 能 叫 杯子 吗 ？ “ 同 出 而 异 名 ” ， 大家 看 这 房子 你 为什么 能 坐 进来 ？ 房子 中间 是 空 的 啊 ， 所以 我们 能 住 进来 ， 但是 房子 如果 没有 有的 部分 呢 ？ 墙 、 地 、 棚 都 没有 ， 那 也 不 叫 房子 了 ， 所以 这 任何 一个 事物 ， 有 和 无 都是 它 的 两 个 方面 。 所以 你 看 问题 不能 只 看见 有的 方面 ， 你 也 得 看见 它 无 的 方面 ， 空 的 方面 ， “ 此 两者 同 出 而 异 名 。 同 谓 之 玄 。 ” “ 玄 ” 就 进入 到 哲学 层面 了 ， 因为 大家 看 问题 都 只 看到 有的 东西 的 作用 ， 没有 看到 无 的 东西 的 作用 。 真的 ， 你 把 有 和 无 两 个 方面 都 看到 了 ， 这 就是 一个 高级 的 思维 的 水平 ， 叫做 玄 。 
“ 玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门 。 ” 怎么 理解 ？ 同 谓 之 玄 ， 可是 “ 同 谓 之 玄 ” 是 有 和 无 两 个 方面 都 在 。 如果 你 看到 了 更 根本性 “ 无 ” 的 作用 ， 无形 东西 的 作用 ， 那才 叫 理解 这 本书 的 真正 的 门户 。 “ 玄 之 又 玄 ” ， 玄 之 又 玄 就是 把 有 去掉 ， 单 看 这个 无 。 不是 说 老子 否定 有的 作用 ， 因为 有的 作用 大家 都 能 看 得到 。 边界 这个 东西 ， 物质 世界 的 有形 的 东西 ， 大家 都 看 得到 ， 一 个人 长 得 多 高 多 矮 ， 漂亮 不 漂亮 ， 大家 都 看 得到 。 可是 谁知道 另外 一 个人 的 精神世界 ， 没有 一 个人 能 了解 另外 一 个人 的 精神世界 ， 所以 女 同胞 天 天 在 那 讲 ， 你 懂 我 多 好 ， 谁 能 懂 你 ， 谁 能 又 懂得 另外 一 个人 的 精神世界 ， 懂得 那 就 叫 “ 众 妙 之 门 ” 了 ， 那 就 不得了 了 ― ― “ 玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门 ” 。 《 道德经 》 里 早就 告诉 大家 了 。 我 后边 给 大家 讲 的 很多 东西 ， 你 要不 信 的话 ， 你 看 一下 第 四十一 章 ， 你 看 讲 的 这些 事情 不 都是 他 前边 已经 列 出来 了 ， 后边 让 大家 首先 注意 到 的 吗 ？ “ 大象 无形 ” ， 这 不就是 无 吗 ？ 它 没有 形状 ， 没有 形状 大家 都 不注意 啊 ， 大家 觉得 是 个 空 的 ， 是 个 虚 的 。 一个 民族 只 看见 有形 东西 的 作用 ， 看 不 见 无形 东西 作用 ， 这个 民族 真的 没 希望 。 所以 老子 就 告诉 大家 ， 有 和 无 两 个 方面 你 都 能 看到 ， 这 已经 水平 就 够 高 了 ， 叫做 玄 。 如果 在 这个 基础上 再 看到 这 无形 东西 的 无比 巨大 的 作用 ， 精神 力量 的 作用 ， 这 就 叫 众 妙 之 门 。 不 了解 这 一点 ， 你 就 没有 办法 理解 我 这 本书 要 讲 的 很多 内容 。 
“ 大象 无形 ， 大 音 希 声 ” ， 大家 看 白居易 的 《 琵琶 行 》 ， 大家 有 没有 注意 到 这 句 话 ？ 此处 无声 胜 有声 ， 不对 呀 ， 没 声 怎么 会 比 有声 力量 更 强大 ？ 就是 这样 的 ， 这个 地方 声音 有 了 ， 大家 反而 觉得 不对 了 。 无声 涵盖 一切 有 ， 这 不就是 众 妙 之 门 吗 ？ 有 一本书 叫 《 扬州 画舫 录 》 ， 里边 讲 了 这样 一 件 事 ， 有 一个 说书 的 人 叫 李天绪 ， 这 人 给 大家 讲 张飞 喝 断 当 阳桥 ， 讲 《 三国 》 。 大家 都 等 着 听 哪 一 段 呢 ！ 张飞 到底 喊 多 大 声音 ， 才能 把 桥 喊 断 呢 ？ 大家 都 等 着 看 ， 到底 多 大 声音 ！ 前边 的 铺垫 都 讲 好了 ， 底下人 众多 ， 都 等 着 听 。 李天绪 把 前边 的 铺垫 都 铺垫 好了 ， 等到 张 着 嘴 喊 这个 的 时候 ， 姿势 做 出来 ， 嘴巴 张大 ， 一 声 没有 ， 大家 感觉到 耳朵 都是 惊雷 鼓 震 ， 因为 这时候 不管 你 喊 多 大 声音 ， 大家 都 觉得 不 可能 把 桥 喝 断 。 用 这个 “ 无 ” 涵盖 了 一切 “ 有 ” ， 这 不是 理解 这个 问题 又 到 一个 高 的 妙处 了 吗 ？ 大象 无形 ， 大 音 希 声 。 了解 了 这个 “ 无 ” 的 作用 ， 无形 东西 的 作用 ， 这个 看 不 见 形状 的 ！ 虽然 看 不 见 它 形状 ， 但 力量 无比 巨大 ， 这样 才 能够 对 这 本书 讲 的 真正 的 内容 有 一个 正确 的 理解 。 大家 会 有 一个 疑问 ， 说 这 不对 啊 ， 老子 为什么 老 强调 这个 方面 ？ 是不是 他 看 不到 有的 方面 的 作用 ？ 不是 的 。 