道家 有 句 话 叫 “ 无用 才是 大 用 ” ， 该 怎么 理解 ？ 
道家 思想 宗师 于 老子 ， 道 祖 著 《 道德经 》 以 无为 不争 为 其 主旨 大意 ， 这 也 成为 后代 问道 参 玄 者 一心 向 隐 之 滥 觞 。 在 百家争鸣 的 年代 ， 与 其他 学派 积极 入世 的 态度 相比 ， 附着 在 道家 身上 的 出世 风采 更为 浓厚 。 然而 ， 这 真的 是 道家 所 倡导 的 修行 根本 吗 ？ 
道学 是 一门 具有 哲学 性 思考 的 学问 ， 其 认为 ， 世间 万物 之 有 均 源 生于 大道 之 无 。 任何 有形 有 相 之 物 都是 从 无 中 生 ， 虽 历经 千 姿 万 态 之 有的 过程 ， 最终 又 要 归于 天地 虚无 。 有 是 短暂 的 ， 无 是 相对 永恒 的 。 遗憾 的 是 ， 人们 总是 执着 于 世间 之 “ 有 ” ， 却 不 明白 此时 的 执着 不过 是 在 追求 一场 抓 不住 的 虚妄 ， 虽然 使 心 用心 了 ， 但 今日 得到 的 、 明日 必然 还 会 失去 ， 除了 徒增 情感 上 的 伤悲 而 别 无他 益 。 既 如此 ， 倒不如 一心 证 无 ， 不对 人间 世 产生 贪求 和 依恋 的 心 。 修 真 ， 便是 要 保住 心性 的 纯 和 而 不 为 外物 迷惑 。 
南 华 真人 在 《 人间 世 》 篇章 中 曾 告诫 众人 ： 我们 的 社会 中 其实 充满 了 灾难 和 危险 ， 能 在 人生 旅途 之中 保全 身心 者 才是 真正 的 得 道人 。 庄子 说 的 危险 ， 是 指 人人 皆 站 在 自我 的 立场 上 思考 问题 ， 因此 不可避免 会 出现 是是非非 的 缠绕 。 真正 的 圣人 并 不会 用尽 心志 去 和 合 是非 ， 而是 要 做 好心 斋 忘我 的 功夫 ， 只有 心内 得 环 中 之 态 ， 才能 悠游 万物 而 不 被 物 伤 。 
其实 ， 道家 的 思想 并不 主张 避世 ， 而是 要 教会 人们 如何 在 混乱 的 尘世 中 保存 好 自身 。 正如 杨 朱 曾 提出 的 “ 拔 一 毛利 天下 而 不 为 ” ， 闻知 此 句 后 ， 世人 非但 不 理解 杨 朱 告诫 众生 要 珍爱 己 身 的 初 心 ， 更是 为 其 冠以 自私自利 的 名号 。 这样 的 论断 错 在 把 入世 的 赈济 苍生 和 出世 的 勤 修 己 身 完全 对立 起来 ， 使 之 成为 一对 无法 调和 共存 的 矛盾 体 。 杨 朱 并不是 不 去 拯救 天下 ， 而是 希望 人人 都 要 珍爱 自身 ， 若 心中 能够 去除 争名夺利 的 妄念 ， 又 何必 为了 某些 团体 的 利益 而 去 伤害 其他 人 呢 ？ 
《 道德经 》 中 提到 ， 人们 因为 内心 中 对 名利 总 有 追逐 ， 所以 就 会 表现 出 宠辱 若 惊 的 姿态 。 若 所有 人 皆知 善 之 为 善 ， 并且 对 所谓 的 善 与 恶 趋之若鹜 时 ， 就 一 定会 有 机巧 之 徒 用 伪善 来 蒙蔽 人心 。 所以 道 祖 告诉 世人 ， 要 绝 圣 弃 智 、 绝 仁 弃 义 ， 剥 除掉 对外 在 名利 的 追逐 ， 回到 虚心 实 腹 的 状态 ， 真正 去 关心 每 一个 个人 的 生存 、 生活 状态 ， 而 不是 因为 是非 观念 的 不同 而 争 杀 不断 。 道 祖 提出 这 一 观点 ， 恰 与其 所 处 的 礼乐 崩坏 的 年代 息息相关 。 当 人们 不能 守住 自己 的 本分 而 不断 做出 僭越 行为 时 ， 这 便是 违背 了 自己 的 道 。 
《 道德经 》 第 十三 章中 写道 “ 贵 以 身为 天下 ， 若 可 寄 天下 ； 爱 以 身为 天下 ， 若 可 托 天下 ” ， 若 普天之下 的 每 一 个人 都 能够 珍视 自己 的 身心 ， 那么 天下 又 怎么 会 有 争 杀 呢 ？ 欲 求 入世 赈济 的 功德 ， 先 当 做好 出世 修身 的 功夫 。 以 爱 己 之 心 去 忖度 、 去 对比 爱人 之 念 ， 生死 本 是 同理 ， 你 我 与 万物 亦 当 齐一 ， 如此 以来 ， 哪里 还有 入世 之 实用 和 出世 之 无用 的 区别 ！ 
关于 有用 与 无用 的 辩证 ， 庄子 曾 提出 一个 非常 具有 思辨 性 的 命题 ， 他 认为 唯有 无用 才是 真正 的 大 用 。 很多 人 在 考究 庄子 的 这 一 观点 时 ， 常常 着意 于 解释 庄子 认定 的 无用 之 用 是 什么 ， 如 珍爱 身心 、 休养 性命 、 颐 保 天 年 等等 ， 这 仍然 是 立足于 出世 修身 的 角度 。 而 无用 之 用 ， 重点 则 在于 一个 “ 用 ” 字 上 。 庄子 这 句 话 出自 于 《 人间 世 》 篇章 ， 讲述 的 主旨 依然 是 如何 与 人世 相处 的 哲学 。 
为了 更 好 地 解释 清楚 有用 和 无用 的 关系 ， 庄子 在 《 山 木 篇 》 中 又 讲述 了 两 个 立意 相反 的 故事 ： 
故事 其一 说道 ， 路旁 长有 一 棵 “ 无所 可 用 ” 的 树木 ， 因 不合 工匠 的 准绳 而 得以 安享 天 年 。 庄子 认为 ， 正是 因 其 无用 才能 有所 善终 。 此处 表面上 看 是 对 他人 、 对 社会 的 无用 ， 但 于其 自己 而 言 ， 却是 保养 生命 的 大 用 。 
故事 其二 说道 ， 庄子 和 弟子 来到 友人 家 做客 ， 友人 却 让 儿子 杀 掉 了 一 只 不会 叫 而 被 认为 是 毫无用处 的 鹅 。 弟子 迷惑不解 ， 问 庄子 ： 为什么 前者 言 无用 可 尽享 天 年 ， 此时 却 因为 无用 而 横遭 杀戮 呢 ？ 无用 与 有用 ， 究竟 哪 一种 人生 才是 值得 效法 的 呢 ？ 
面对 弟子 的 疑惑 ， 庄子 解释 说 ， 世上 的 一切 其实 本来 不 存在 有用 和 无用 的 分别 ， 只 存在 对 事物 使用 和 不用 的 选择 。 凡是 界定 是否 有用 ， 便是 在 用 某 一片 面的 标准 去 要求 所有 ， 这 本就 是 一种 错误 。 真正 的 合道 ， 在于 能够 随时 变化 而 不 固守 一端 ， 与 万物 相 为 一 而 不 做 其 主宰 ， 以 如此 道理 来 警醒 自己 ， 才 不会 使 自身 被 一己 偏见 所 拘束 ， 从而 不 见 万物 自然 。 去除 心中 的 成见 ， 使 万物 各 归 自然 本性 ， 这 才是 庄子 借 孔子 之 口 而 说出 的 “ 心 斋 ” 的 主旨 。 人人 都 可以 通过 戒律 而 斋戒 身体 上 的 秽 浊 ， 只有 那些 可以 斋戒 掉 内心 中 是非 分别 的 人 ， 才 真正 称得上 是 修 真 得 道人 。 
既 言 得道 ， 在 面对 有用 、 无用 时 又 会 选择 何种 态度 呢 ？ 庄子 还 曾 讲过 一 棵 大树 的 故事 。 故事 中 说 ， 有 一 棵 全身 都 长满 了 瘤 结 的 树 ， 它 的 枝干 弯弯曲曲 而 不中 绳 墨 、 不合 规矩 。 惠 子 以 此 树 比作 庄子 之 言论 ， 称 其 大 而 无用 。 庄子 却说 ， 所谓 有用 只不过 是 让 它 遭受 斧头 的 砍伐 而 夭折 ， 如此 以来 不如 把 它 种 在 无何 有 之 乡 ， 人人 都 可以 在 它 的 树荫 下 自在 徘徊 ， 这 岂不是 一种 大 用 了 ？ 
道家 讲 随缘 应 物 ， 事 来 自然 有 应 ， 事 去 随心 而 忘 。 人间 入世 法 ， 是 为 有用 ； 方外 出世 法 ， 也是 为 有用 。 有 中 本 含 无 ， 无 中 可 生有 ， 究竟 是 有 还是 无 ， 只不过 是 方法 方式 不同 。 世上 本 不 存在 有无 之 别 ， 不过 是 人们 的 分别 心 在 作祟 。 虽 食 人间 五谷 ， 却 不 着 红尘 烟霞 ， 心中 忘却 了 有无 是非 ， 万物 与 自我 各 得 其性 ， 这 才是 修行 人 要 实现 的 真 逍遥 。 
太 上道 君 告诉 你 ， 五 浊 恶 世 是 什么样 的 存在 
道 君 曾 对 一 位 名叫 王龙 赐 之 人 有所 训诫 ， 其 内容 恰恰 值得 我们 每 一 位 奉道 之 人 、 修道 之 士 自省 。 训诫 中 提到 的 五 浊 恶 世 ， 并非 存在 于 彼岸 世界 ， 而是 你 以 何种 心境 去 对待 当下 ， 便会 把 现世 变成 尔等 世界 。 你 心中 的 善恶 ， 决定 着 将来 的 果报 。 我等 今日 有 闻 经 听 法 的 福分 ， 便当 更 思 进取 ， 不愧 对 今生 修行 的 宏愿 。 
灵 宝玉 诀 经 当 中 说 ， 昔日 ， 有 一个 学士 叫做 王龙 赐 。 什么 叫 学士 呢 ？ 在 过去 ， 对 我们 道门 中人 的 要求 是 非常 严格 的 ， 因为 都是 太 上 的 门生 ， 所以 先 叫做 “ 学士 ” ， “ 道士 ” 这 一 称呼 ， 是 考核 之后 再 升 号 的 。 说 这个 王龙 赐 特别 精进 ， 得以 让 太 上道 君 给 他 受 法 。 
太 上道 君 说 ， 昔日 天尊 所 降 道经 ， 经过 万 劫 之后 ， 还要 回还 到 宛 黎天 ， 以 避过 后世 出现 的 “ 五 浊 ” 恶 世 。 那么 今天 ， 就 为 大家 解释 一下 什么 是 “ 五 浊 ” ： 
第一 浊 ： 命 浊 。 命 遭 不幸 ， 不 仅仅是 年 算 夭折 短命 ， 还有 以往 宿 业 不 淳厚 。 
第二 浊 ： 见 浊 。 那时候 的 男男女女 ， 纵然 有 经卷 留 世 ， 他们 也 看 不到 真经 。 
第三 浊 ： 脑 浊 。 他们 把 邪 伪 当做 正 真 ， 不 信 正统 大道 之 理 法 ， 而且 还 会 诽谤 修行 之 人 ， 纵然 在 人间 ， 也 多 烦忧 懊恼 ， 寿命 不 长久 。 这样 的 人 ， 生 在 人间 就 如同 在 地狱 一般 ， 从 婴儿 时 就 多 枉死 横死 之 状 。 
第 四 浊 ： 生 浊 。 那时候 人们 的 贪 嗔 痴 是 相当 重 的 ， 不是 生出 担忧 之 心 ， 就是 生出 恐惧 之 心 ， 人们 自生自灭 ， 互相 之间 就 像 没有 帮扶 依 衬 ， 就 这样 在 神道 、 人道 、 畜生 道 、 饿鬼 道 、 地狱 道 中 轮转 ， 堕落 于火 、 刀 、 血 这 三 涂 ， 和 八 难 （ 难 ， 音 二 声 ， 为 困难 之 意 ） 之中 。 分别 为 ： 得 生 人道 ， 舍 女 做 男 为 一 难 ； 即 然 已经 是 个 男子 ， 那么 才智 明 远 ， 六 情 完 具 ， 形容 端 伟 ， 声 有 玉音 ， 气 若 名 香 ， 眼 有 日光 ， 让 大众 一 看 就 心 生 喜悦 为 二 难 ； 诸善 全都 有 了 ， 能够 得 生有 道 的 国家 ， 君王 和 父亲 都 贤明 ， 相信 道法 ， 崇尚 道德 ， 为 三 难 ； 贫穷 之 人 ， 能够 一直 布施 助人 而 不 求 回报 ， 为 四 难 ； 富贵 的 人 ， 若 能够 信 尚 道士 ， 尊 奉 经书 不 殆 ， 为 五 难 ； 能够 忍受 众人 对 你 的 恶 ， 而 不 跟 他 计较 ， 让 身 命 不 死 坏 ， 得 度 世仙道 ， 为 六 难 ； 见到 太 上三洞 经典 ， 能够 诚心 诵读 ， 供养 烧香 ， 为 七 难 ； 有幸 见到 先圣 真人 讲经 说法 ， 能够 同志 而 遇 ， 此 为 八 难 。 
第 五 浊 ： 时 浊 。 相信 宿命 ， 任意 生命 起落 ， 轮转 苦难 ， 也 不想 得 闻 正道 ， 也 不思 改变 宿命 ， 任 由 因果 业 障 牵缠 不断 ， 无 有 终 始 ， 直到 生死 分离 ， 没有 豪 贱 。 
道 君 说 ， 五 浊 之 世 ， 所有 曾经 做 过 的 恶果 ， 都 已经 成熟 ， 大部分 众生 都 要 承受 这个 果报 ， 实在 是 痛心 ， 于是 解说 这 诸 恶 ， 希望 能够 度 得 可 度 之 人 。 因为 你 （ 指 王龙 赐 ） 喜好 正 意 ， 才 可以 受 得 今日 之 言 。 
最后 ， 祝愿 诸位 同 修 ， 能够 得 闻 正法 ， 早 证 大道 。 福 生 无量 天尊 。 
尊 道 贵 德 ， 道教 独 崇 “ 道德 ” 的 原因 在 这里 
《 道德经 》 第 五十一 章中 说 ： “ 道 之 尊 ， 德 之 贵 ， 夫 莫之 命 而 常 自然 。 ” “ 道 ” 是 宇宙 的 主宰 ， 是 无形 、 无 象 却 无 时 无 地 不 在 的 存在 ； “ 德 ” 是 “ 道 ” 的 外在 表现 。 
道教 把 道 抽象 地 表现 出来 ， 体道 修身 以至 成功 则 有 德 ， 并 认为 无为 为 上 德 ， 有为 为 下 德 。 道教 中 还 以 “ 道 ” 和 “ 德 ” 作为 一个 事物 的 两 个 不同 面 ， 两者 是 整体 和 局部 、 一般 和 特殊 的 关系 。 因为 对 道德 二 字 的 尊崇 ， 所以 道教 修行 便 以 “ 尊 道 贵 德 ” 为 宗旨 。 
何 为 “ 尊 道 贵 德 ” ？ “ 尊 道 ” 就是 按照 “ 道 ” 的 运行 规律 和 运行 节奏 对待 世上 的 每 一 件 事情 ， 无心 ， 无意 ， 无形 ， 无状 。 将 一切 生命 的 运行 按照 自然 的 循环 而 自行 决定 ， 不依 人 的 意志 为 转移 。 而 “ 贵 德 ” 则 是 要求 我们 以 “ 道 ” 心 为 基础 ， 用 我们 的 行为 去 践 行 “ 道 ” 的 无为 ， 进而 达到 “ 功 成事 遂 ， 百姓 皆 谓 我 自然 ” 的 境界 。 
 
 