﻿生活 的 意义 与 道德 的 边界 约束 
摘 要 ： 
权利 是 诺 奇 克 政治 哲学 的 基石 ， 它 决定 了 诺 奇 克 对 国家 和 正义 的 根本 看法 。 但是 ， 诺 奇 克 对 权利 的 道德 基础 缺乏 精确 的 理论 。 他 试图 以 道德 的 边界 约束 为 权利 立论 。 道德 的 边界 约束 同 康德 道德 哲学 中 “ 人 是 目的 ” 的 观念 相关 ， 但 更 深层 的 思想 则 源自 “ 生活 的 意义 ” 理论 。 “ 生活 的 意义 ” 是 一个 模糊 的 观念 ， 也是 诺 奇 克 政治 哲学 基础 不可 追问 的 终极 支点 。 生活 的 意义 同 边界 约束 的 性质 一样 ， 都 只 具有 限定 性 的 意味 ， 这 根源 于诺奇 克 所 持 的 也是 我们 所 要 批判 的 极端 自由主义 立场 。 
关键词 ： 
诺 奇 克 ; 权利 ; 道德 的 边界 约束 ; 功利主义 ; 生活 的 意义 ; 
在 当代 政治 哲学 中 ， 罗 尔 斯 和 诺 奇 克 无疑 是 最 重要 的 两 位 思想家 ， 他们 的 思想 分别 居于 自由主义 思想 光谱 的 两端 ， 当代 西方 主流 政治 思想 的 位置 只能 在 两者 之间 确定 。 罗 尔 斯 是 政治 哲学 理论 建构 主义 的 代表 ， 而 诺 奇 克 则 是 政治 哲学 理论 批判 的 典范 。 诺 奇 克 的 思想 批判 影响 了 后世 众多 的 政治 哲学家 。 他 的 政治 哲学 的 主题 是 国家 ， 而 国家 的 性质 、 合法 功能 及 证明 是 《 无政府 、 国家 和 乌托邦 》 关注 的 中心 。 [ 1 ] 无论 是 对 国家 功能 的 定位 还是 对 罗 尔 斯 正义 理论 的 批判 ， 权利 作为 道德 的 边界 约束 在 其 理论 中 都 扮演 了 基础性 的 角色 。 分析 和 批判 道德 的 边界 约束 自然 就 成为 人们 反思 诺 奇 克 政治 哲学 思想 的 理论 路径 。 
一 、 功利主义 和 道德 的 边界 约束 
权利 是 诺 奇 克 政治 哲学 的 核心 概念 ， 权利 在 诺 奇 克 那里 既 担当 了 理论 批判 的 武器 ， 又 担负 了 理论 构建 的 基石 。 诺 奇 克 以 权利 作为 批判 的 武器 ， 矛头 直指 罗 尔 斯 式 的 自由主义 者 ， 认为 任何 形式 的 分配 正义 最终 都会 侵犯 个人 权利 。 诺 奇 克 以 权利 为 基石 构建 了 正义 的 理论 网络 ， 权利 密布 于 正义 之 网 。 除此之外 ， 没有 任何 其他 价值 能够 存在 于 正义 之中 。 然而 ， 权利 在 诺 奇 克 那里 只 具有 直接 性 的 意义 而 缺乏 具体 的 理论 ， 这 势必 会 引起 人们 追问 权利 作为 道德 的 边界 约束 所 依赖 的 道德 理由 和 根据 。 因此 ， 对 道德 理由 和 根据 的 追问 ， 对于 厘 清 道德 的 边界 约束 之 含义 具有 重要 意义 。 
作为 极端 自由主义 者 ， 诺 奇 克 对 道德 的 边界 约束 之 定位 同 其 反对 功利主义 密切 相关 。 在 这 一点 上 ， 诺 奇 克 同 罗 尔 斯 有着 相同 的 立场 。 众所周知 ， 对 功利主义 作出 最 重要 批判 的 是 罗 尔 斯 。 罗 尔 斯 认为 ， 功利主义 无论 是 古典 的 还是 现代 的 ， 其 基本 原理 都 可以 被 清晰 简单 地 概述 如下 ： 如果 一个 社会 的 主要 制度 被 安排 得 能够 达到 所有 社会 成员 满足 总量 的 最大 净 余额 ，那么 这个 社会 就是 被 正确 地 组织 的 ， 因而 也是 正义 的 。 [ 2 ] 在 对 功利主义 的 批判 中 ， 罗 尔 斯 认为 功利主义 存在 三 大 不可避免 的 错误 ： 第一 ， 功利主义 会 以 整体 功利 的 名义 侵犯 个人 的 权利 ， 正义 则 “ 否认 使 一些 人 享受 较 大 利益 而 剥夺 另 一些 人 的 自由 是 正当 的 … … 在 一个 正义 的 社会 里 ， 基本 的 自由 被 看作 是 理所当然 的 ” [ 2 ] 。 第二 ， 功利主义 者 把 个人 的 选择 原则 扩展 到 社会 ， 因而 忽视 了 人 的 分离 性 。 相反 ， 社会 的 一个 基本 特征 是 存在 着 目标 互 异 的 众多 个人 。 第三 ， 功利主义 是 一种 目的论 。 目的论 的 理论 自身 是 相互 矛盾 的 ， 功利主义 无法 在 人际 之间 作出 比较 ， 因而 无法 成为 一种 融 贯 的 分配 正义 理论 。 
罗 尔 斯 的 三 点 批判 都 涉及 权利 问题 。 对于 第 一点 ， 权利 和 功利 相 冲突 ， 这 没有 异议 。 对于 第二 点 ， 罗 尔 斯 把 权利 看作 是 个人 分离 性 的 重要 特征 。 第三 点 同 权利 相关 在于 权利 反映 了 正当 （ right ） 优先 于善 的 义务 论 传统 。 功利主义 并不是 不 重视 权利 ， 恰恰相反 ， 功利主义 的 重要 理论家 密 尔 对 自由 和 权利 作出 了 重要 的 理论 辩护 。 就 像 人们 所 熟悉 的 那样 ， 密 尔 在 《 论 自由 》 中 解释 了 自由 的 价值 以及 自由 为什么 如此 重要 ， 在 《 代议制 政府 》 中 则 从 社会实践 的 角度 分析 了 实现 自由 价值 的 制度 保障 。 在 权利 问题 上 ， 密 尔 不但 承认 人 的 道德 权利 ， 而且 强调 权利 同 功利 并不 冲突 。 虽然 如此 ， 密 尔 的 解释 和 论证 框架 却是 功利主义 的 。 他 将 功利主义 的 基本 原则 运用 到 基本 政治 价值 原则 的 解释 之中 ， 主张 对 自由 和 权利 的 保护 ， 最终 是 要 实现 人们 的 最大 幸福 。 
一方面 ， 密 尔 认为 只有 “ 功利 ” 能够 统一 所有 的 正义 观 。 密 尔 列举 了 各种 正义 观 之间 的 冲突 ： 体现 自由 和 财产 的 正义 ， 体现 个人 权利 的 正义 ， 体现 每个 人 应得 的 正义 ， 守信用 和 重 承诺 的 正义 ， 以及 为人 公正 的 正义 ， 等等 。 所有 这些 正义 观 ， 唯有 根据 社会 的 功利 ， 才能 对 它们 作出 合理 的 取舍 。 [ 4 ] 因此 ， 体现 权利 的 正义 观 最终 也要 依赖 于 功利 的 判断 。 另一方面 ， 密 尔 认为 正义 是 某些 道德 要求 的 名称 ， 一切 正义 的 问题 也 都是 利益 的 问题 [ 4 ] ， 正义 与 利益 本质上 没有 区别 ， 是 一致 的 ， 只是 正义 的 问题 附有 一种 特殊 的 情感 ， 才 使得 正义 和 利益 有所 区别 。 因此 ， 正义 是 社会 功利 的 恰当 名称 而已 。 这 自然 回归 到 密 尔 对 道德 基础 的 根本性 看法 ， 即 “ 功利 ” 或 “ 最大 幸福 原理 ” 是 判断 人们 行为 对错 的 最终 根据 。 因此 ， 作为 一种 价值 的 排序 ， 功利 （ 最大 幸福 ） 依然 居于 价值 的 顶端 ， 而 自由 和 权利 是 为了 促进 功利 （ 最大 幸福 ） 。 在 这种 意义 上 ， 权利 是 可以 幸福 的 一种 状态 , 此时 权利 和 功利 可以 相 统一 ， 但 为了 更 大 的 幸福 ， 权利 依然 可以 被 视为 一种 手段 ， 此时 权利 是 为了 增进 功利 。 
诺 奇 克 同 罗 尔 斯 立场 一致 ， 都 坚决 维护 个人 的 基本 权利 。 但是 ， 诺 奇 克 批判 的 靶子 是 权利 功利主义 而 非 罗 尔 斯 批判 的 一般 功利主义 。 对 权利 功利主义 的 反驳 是 诺 奇 克 批判 功利主义 的 重要 贡献 。 诺 奇 克 首先 将 权利 视为 个人 分离 性 的 重要 特征 ， 而且 是 唯一 特征 。 自从 罗 尔 斯 批判 功利主义 将 个人 与 社会 视为 一体 而 忽视 了 个人 分离 性 以来 ， 个人 分离 性 就 成为 反击 功利主义 的 重要 理论 武器 ， 同时 又 成为 检验 人们 个人 内在 价值 是否 真正 被 重视 的 标准 。 诺 奇 克 将 权利 视为 个人 的 内在 价值 和 个人 分离 性 的 唯一 特征 ， 如果 一种 正义 侵犯 了 个人 的 权利 ， 这 就是 没有 认真 对待 个人 的 分离 性 和 个人 的 内在 价值 ， 因而 是 不 正义 的 。 
权利 作为 个人 分离 性 的 特征 仅仅是 诺 奇 克 理论 的 起点 。 诺 奇 克 通过 权利 反击 功利主义 从而 批判 所有 同 权利 原则 相 对立 的 正义 观 才是 根本 目的 。 但是 ， 对于 诺 奇 克 本人 来说 ， 权利 功利主义 才是 其 主要 的 理论 对手 。 权利 功利主义 的 核心 主张 是 ， 侵犯 一 个人 的 权利 可以 阻止 更 大 、 更 严重 的 对 权利 的 侵犯 。 例如 ， 一 群 暴徒 包围 了 一个 村庄 ， 要求 将 村庄 里 的 一个 无辜 的 人 交 出来 ， 如果 不 交 出来 ， 就 会 屠杀 整个 村庄 的 人 。 你 会 不会 将 这个 无辜 的 人 交 出来 以 换取 全村 人 的 安全 ， 虽然 你 明知道 你 会 侵犯 他 的 权利 ？ 
无论 你 对 权利 的 认知 和 态度 如何 ， 只要 你 认同 以 最小 受损 的 权利 获取 更 大 的 权利 ， 那么 ， 功利主义 的 思维 和 推理 就是 你 必然 的 选择 。 这种 思维 主张 尊重 每个 人 的 权利 ， 对 每个 人 权利 的 尊重 尽可能 地 使 社会 整体 权利 的 侵犯 总量 减少 到 最低 的 程度 。 在 古典 功利主义 那里 ， 存在 着 功利 和 权利 的 相互 关系 问题 ； 而 在 权利 功利主义 那里 ， 权利 和 功利 完全 转换 为 权利 自身 的 问题 ， 因而 ， 权利 功利主义 具有 更 大 的 理论 迷惑 性 ， 也 更 容易 博得 人们 的 同情 和 理解 。 诺 奇 克 反对 权利 功利主义 的 理论 和 主张 。 在 他 看来 ， 一般 功利主义 会 以 功利 的 最大 化为 由 牺牲 个体 的 权利 ， 而 权利 功利主义 者 会 以 权利 的 最大 化为 由 最终 侵犯 每个 人 的 权利 ， 两者 在 本质上 是 相同 的 ， 只不过 在 权利 功利主义 的 理论 中 功利 或 善 替换 为 权利 而已 。 
功利主义 是 一种 为 人们 行为 辩护 的 道德 理论 ， 其 核心 在于 道德 理由 。 因此 ， 要 对 权利 功利主义 的 理论 问题 进行 批判 也 只能 从 道德 理由 开始 。 诺 奇 克 区分 了 道德 目标 和 道德 约束 两 种 道德 理论 形式 。 权利 功利主义 的 道德 理论 形式 属于 道德 目标 。 在 这种 道德 理论 的 视 域 下 ， 权利 是 最高 的 道德 目标 ， 一切 为了 增进 权利 的 其他 途径 和 形式 都 可以 被 视为 手段 ， 包括 权利 自身 。 为了 最大 总量 的 权利 而 牺牲 和 侵犯 较 小 的 权利 自然 满足 和 符合 道德 目标 的 理论 要求 。 与 道德 目标 相对 应 的 则 是 “ 结果 — 状态 ” 的 道德 思维 方式 ， 即 道德 理论 的 重要性 在于 其 随之而来 的 结果 。 所以 ， 诺 奇 克 认为 ， 如果 把 权利 看作 道德 目标 ， 从 结果 — 状态 来 评价 权利 ， 必然 会 导致 功利主义 的 理论 。 
与 道德 目标 的 理论 考察 相反 ， 权利 只能 被 看作 道德 约束 。 如果说 道德 目标 是 一种 肯定 性 诉求 的话 ， 道德 约束 则 是 一种 否定性 的 表达 ， 即 道德 约束 强调 的 是 限制 、 否定 和 不 越界 。 用 形式化 的 表述 就是 ： 道德 约束 是 “ 不要 违反 约束 C ” [ 1 ] 。 C 就是 权利 ， 人 的 行为 不能 违反 边界 约束 （ side constraints ） 。 为了 更加 清晰 地 解释 道德 约束 ， 诺 奇 克 认为 不能 这样 来 理解 道德 约束 ： 只要 不 违反 约束 C ， 你 的 行动 应该 尽可能 地 使 目标 G 达到 最大化 。 因为 这种 理解 道德 约束 的 实质 是 将 道德 约束 C 纳入 到 目标 G 之中 ， 道德 约束 C 依然 是 作为 实现 目标 G 的 手段 。 这 仍然 是 道德 目标 式 的 理解 ， 依然 会 导致 权利 功利主义 的 结果 。 边界 约束 的 要求 是 ， 禁止 在 你 追求 目标 的 过程 中 违反 这些 道德 约束 。 因此 ， 边界 约束 强调 绝对 的 否定性 和 限制性 。 
二 、 绝对 的 个体 和 政治 哲学 的 边界 约束 
道德 约束 理论 明显 同 康德 道德 哲学 相关 。 诺 奇 克 毫不 讳言 权利 为什么 只能 视为 边界 约束 而 不是 追求 的 目标 ， 其 观念 来自 康德 道德 哲学 中 的 “ 实践 命令 ” 。 对 个人 行为 和 国家 行为 （ 国家 功能 ） 的 边界 约束 反映 了 康德 主义 的 基本 原则 ： 个人 是 目的 ， 而 不 仅仅是 手段 ； 没有 他们 的 同意 ， 他们 不能 被 牺牲 或 被 用来 达到 其他 的 目的 。 个人 是 神圣 不可 侵犯 的 。 [ 1 ] 这是 康德 道德 哲学 的 根本 原则 ， 也是 康德 道德 哲学 留给 我们 最 重要 的 理论 遗产 之一 。 一旦 人们 批判 功利主义 ， “ 人 是 目的 ” 的 原则 必然 是 人们 诉求 的 理论 资源 。 虽然 ， “ 人 是 目的 ” 的 道德 观念 对 功利主义 具有 较 大 的 批判 效力 ， 但是 ， 诺 奇 克 认为 “ 人 是 目的 ” 在 康德 道德 哲学 的 解释 中 存在 手段 和 目的 不 明晰 的 地方 ， 无论 是 对于 事物 还是 对于 人 来说 均 是 如此 。 


