清代 木刻 关公 画像 的 图式 表现
莫军华  陈越 红  罗净怡
同济大学 人文学院  苏州 科技 大学  哈尔滨工业大学
摘要 ： 在 清政府 文化 政策 的 介入 下 ， 全民 参与 的 造神 运动 令 关羽 从 真实 的 历史 人物 走上 了 神坛 ， 并 逐渐 演化 为集 忠义 圣贤 、 神勇 战神 、 亨通 财神 三位一体 的 “ 全能 神 ” — 关公 。 其 画像 在 权利 阶层 、 信众 与 绘刻者 的 合力 下 不断 被 神化 ， 逐渐 形成 了 多元化 、 类型化 、 神格化 的 图式 特征 。 在 清代 木刻 版画 中 ， 关公 画像 主要 包含 了 肖像画 、 故事 画 等 图像 类型 ， 以 组合式 、 连环画 式 等 构成 样式 通过 年画 、 插画 等 主要 表现形式 进行 关公 形象 的 传播 ， 实现 了 伦理 教化 — 神明 崇拜 的 双重 作用 。 通过 “ 语 — 图 ” 转译 ， 关羽 完成 了 从 文学 形象 再现 到 “ 关公 ” 的 图式 表现 。
关键词 ： 木刻 版画 ； 关公 画像 ； 图式 表现 ；
蜀国 名将 关羽 被 历代帝王 争相 封 谥 ： 自汉 后主 刘禅 到明 神宗 止 ， 相继 追封 关羽 为 “ 壮缪侯 之后 ” “ 忠惠公 ” “ 武安 王 ” “ 义勇 武安 王 ” “ 协天 护国 忠义 帝 ” “ 三界 伏 魔 大帝 威远 震天 尊关 圣 帝君 ” 等 。 清朝 从 顺治 至 光绪 的 多位 皇帝 对 关羽 的 崇拜 达到 了 最高峰 ， 关羽 先后 被 谥 为 “ 忠义 神武 关圣大帝 ” “ 忠义 神武 灵佑仁勇 威显 护国 保民 精诚 绥靖 诩 赞 宣德 关圣大帝 ” 等 封号 。 至此 ， 关羽 完成 了 侯 — 公 — 王 — 帝 的 地位 “ 升迁 ” ， 借 民间传说 和 信仰 互动 流布 全国 。 通过 小说 、 戏曲 、 图像 的 艺术 表现 与 传播 ， 造神 运动 令 关羽 从 真实 的 历史 人物 走上 了 神坛 ， 并 逐渐 被 设计 为集 神勇 战神 、 忠义 圣贤 、 亨通 财神 为 一身 的 “ 全能 神 ” 关公 。
图式 （ Ｓｃｈｅｍａ ） 在 本文 中指 视觉 的 范式 ， 是 以 一套 特定 的 话语 和 思想 为 支撑 的 视觉 结构 。 例如 ， 在 年画 、 插画 中 ， 关公 的 面部 特征 、 肢体 动作 、 服饰 装扮 等 高大 塑形 与 周仓 、 关 平等 其他 人物 之 卑微 陪衬 ， 形成 了 一套 “ 主从 ” 关系 分明 的 视觉 范式 。 进一步 说 ， 图式 蕴含 了 形式 （ Ｆｏｒｍ ） 和 内容 两个 方面 ， 是 一个 通过 形式 承载 内容 、 传达 意义 的 符号 系统 。 “ 表现 ” 是 指 事物 特征 的 艺术化 显现 ， 是 内在 结构 视觉 外化 的 方法 。 清代 木刻 版 关公 像 的 图式 表现 被 注入 了 统治阶级 “ 人伦 教化 ” 的 思想观念 与 民众 “ 神明 崇拜 ” 的 坚定 立场 ， 其 画像 亦 形成 了 多元化 、 类型化 、 神格化 的 图式 特征 。
一 、 图像 类型
关公 造像 在 各类 文学作品 的 叙事 中 ， 大致 经历 了 “ 髯 ” “ 躯 ” “ 面 ” “ 眉 ” 的 出场 秩序 。 晋 陈寿 在 《 三国志 》 赞 ： “ 犹 未及 髯 之 绝伦逸群 也 。 ” 关羽 其他 容貌特征 并未 言及 ； 宋 《 ＜ 新刊 大宋 宣和 遗事 ＞ 元集 》 道 ： “ 一神 绛 衣金甲 ， 青巾 美须 髯 。 ” 《 夷 坚志 》 云 ： “ 黄衣 急足 ， 面怒 而 多 髯 ， 执 令旗 ， 容状 可畏 。 ” ； 元 关汉卿 在 《 大都 新编 关张 双赴 西 蜀 梦 》 第三折 《 红 绣鞋 》 唱词 ： “ 九尺 躯 阴云 里 惹 大 ， 三缕 髯 把 玉带 垂过 ” ， 《 石榴花 》 唱词 ： “ 绛 云 也 似丹脸 若 频婆 ， 今日 卧蚕眉 瞅 定面 没罗 。 ” ； 《 三国志 平话 》 “ 生得 神眉凤目 ， 虬髯 ， 面如 紫玉 ， 身长 九尺 二寸 ， 喜 看 《 春秋 左传 》 ” ； 明 罗贯中 著 《 三国志 通俗 演义 》 （ 嘉靖 本 ） 对 关羽 的 外貌 特征 描写 最为 充分 ： “ 身长 九尺 三寸 ， 髯 长 一尺 八寸 ； 面如 重枣 ， 唇 若 抹 朱 ； 丹凤眼 ， 卧蚕眉 ， 相貌堂堂 ， 威风凛凛 。 ” 。 至此 ， 关公 “ 忠义 ” “ 神勇 ” 的 “ 武圣 ” 形象 在 罗贯中 的 小说 文本 中 得以 “ 固化 ” ， 以 木刻 版画 形式 绘制 的 长髯 、 红面 、 凤眼 、 蚕眉 、 高大 的 关公 画像 随着 小说 的 热销 广为 流布 。
１ 、 肖像画
１９０９ 年 在 内蒙古 黑水城 出土 的 北宋 末年 平阳府 徐家 印 《 义勇 武安 王位 》 （ 图 １ ） 被 学界 认为 是 较 早 的 木刻 版 关公 像 ， 郑振铎 在 《 中国 木刻画 史略 》 手稿 中 亦 曾 指出 该 像 “ 当 是 作为 神位 而 奉祀 之 的 ， 很 象 今天 的 ‘ 纸马 ’ 的 作用 ” 。 画像 中 ， 关公 侧面 端坐 于 交椅 ， 五缕 美髯 飘拂 ， 戴 幞 头 、 披 长袍 、 着 裤 褶 、 穿 战靴 ； 执刀 、 捧 印者 分列 关公 左右 ， 二人 之间 立一挚 “ 关 ” 字旗 兵丁 ， 画面 右下角 驻 一带 刀 护卫 ， 左下角 一名 拿旗 探马 来报 。 该画 为 后世 关公 的 头像 、 坐像 、 立像 等 造像 提供 了 摹写 的 范本 。
（ １ ） 头像
北京 木刻 纸马 《 三义 之神 》 以 线描 形式 勾描 了 “ 桃园 三 结义 ” 的 人物 画像 ， 刘备 像 放大 居中 、 张飞 列 刘备 右 。 关公 居 左 ， 头戴 冕旒 冠 、 阔面 垂耳 、 面带笑容 、 五缕 稀疏 短髯 ， 体现 了 “ 忠义 之神 ” “ 降魔 大帝 ” 的 显赫 身份 ； 河北 武强 年画 《 天地 全神 图 》 自上而下 共分 九层 （ 图 ２ ） ， 每层 的 主神 居中 ， 左右 各列 四位 神仙 ， 关公 居 第六层 中央 ， 处于 玉皇 之下 、 天 官 之上 。 虽全图 神像 众多 ， 但 头戴 旒 冠 、 “ 面如 重枣 ” 、 凤眼 蚕眉 、 背后 有 蓝色 “ 圆光 ” 的 关公 像 则 辨识 度极 高 。 周仓 执刀列 关公 右 、 关平 （ 未挚 印 ） 居 左 ， 二者 作为 陪衬 与 关公 组成 了 一个 题记 为 “ 关圣 ” 的 肖像 组合 。
（ ２ ） 坐像
关公 单人 坐像 基本 无刀 、 无 佩剑 ， 端坐 于 交椅 之上 ， 亦 或 左手 捧 象征 “ 忠义 ” 的 《 春秋 》 一书 、 右手 掀髯 ， 亦 或 左手 捋 髯 、 右手 扶膝 。 头戴 武弁 或 裹 青巾 ， 阔面 大耳 、 凤目 隆鼻 ， 有 的 头 后 绘 “ 圆光 ” ， 身着 饰 有 四爪 正团 龙纹 、 兽纹 、 锁锦纹 、 祥云 纹 、 水脚 斜纹 、 海水 江崖 纹 等 吉祥 纹样 的 绿色 衮 服 ， 穿 如意 头 战靴 。 此类 坐像 往往 被 信众 尊 为 “ 文 财神 ” 供奉 于 家中 。 与 类型化 的 “ 帝王 之像 ” 区别 在于 ， 画中 关公 通常 掀开 衮 服 一角 露出 膝甲 ， 或 左 或 右 ， 以 突出 关公 的 “ 武圣 ” 角色 。 与 《 义勇 武安 王位 》 相比 ， 清代 木刻 版 关公 单人 坐像 基本 为 全 正面 ， 座椅 由 宋代 搭脑 出头 向 后 弯曲 如意 形 “ 直 靠背 交椅 ” 改为 象征 特殊 身份 的 官吏 大臣 所 专用 的 月牙 扶手 （ 在 宋代 被 称为 “ 栲栳 圈 ” ） “ 圆 靠背 交椅 ” （ 同时 放大 了 交椅 原有 的 “ 踏床 ” ） ， 在 铺上 虎皮 垫 后 宛若 “ 宝座 ” ， 既 彰显 了 “ 帝王 ” 之气 ， 又 不乱 君臣 伦理 纲常 （ 图 ３ 、 图 ４ ） 。
（ ３ ） 立像
中国 历代 人物 经典 画作 对 关公 像 的 创作 具有 直接 影响 。 阎立本 《 历代帝王 图 》 中 的 １３ 位 帝王 有 １０ 位为 侧面 立像 ， 且 基本 与其 身后 两位 侍者 构成 一个 模式化 的 组合 。 清 《 绣像 全图 三国志 演义 》 （ 图 ５ ） 、 新刊 校正 古本 出像 大 字音 释 《 三国志 通俗 演义 》 中 的 关公 像 均 为 侧面 立像 ， 而 以 《 绣像 三国志 》 关公 像 最为 生动 （ 图 ６ ） 。 该 像 的 写意 笔法 神似 梁楷 《 六祖 斫 竹图 》 的 笔意 ， 讲究 浓淡 、 虚实 变化 ， 关公 头裹 青巾 、 披缺 胯 战袍 ， 美髯施 焦墨 、 飘然 显 动感 ， 尤若 “ 须龙 ” 自动 ， 英姿飒爽 。
２ 、 故事 画
故事 画 可以 直观 地 叙述 帝王 、 圣贤 的 事迹 ， 是 肖像画 的 有益 补充 ， 可令 主人公 的 形象 更为 立体 地 呈现 出来 。 故事 画比 肖像画 “ 更具 类型化 、 观念 化 特征 ， 突出 地 体现 了 图画 ‘ 成 教化 ， 助 人伦 ’ 的 儒家 功能 论 意旨 。 ” 其 场景 、 空间 、 人物 关系 之间 的 调配 遵循 了 虚实 、 主从 的 表现 原则 。
（ １ ） 小说 版
清代 顾家 相在 《 五余 读书 廛 随笔 》 中 对 《 三国演义 》 和 “ 三国 戏 ” 在 传播 过程 中 对 “ 忠义 善恶 ” 等 社会 道德观 的 巨大 影响 ， 作出 了 非常 具体 的 阐述 ： “ 盖自 三国演义 盛行 ， 又 复演 为 戏剧 ， 而 妇人孺子 ， 牧竖 贩夫 ， 无 不知 曹操 之为 奸 ， 关 、 张 、 孔明之 为忠 ， 其 潜移默化 之功 ， 关系 世道人心 ， 实 非浅 鲜 。 ” 清嘉庆 版 《 关帝 圣迹 图 》 为 “ 忠义 ” 关公 木版画 之 大成 ， 基本 沿袭 了 右文 左图 的 线装书 版式 ， 插画 透视 感强 ， 画面 右上角 有四字 故事 题记 ， 议事 、 打斗 场景 明确 ， 人物 特征 清晰可见 。 赤兔马 、 白马 在 打斗 场景 中 闪亮 出场 ， “ 英雄 宝马 ” 相得益彰 ， 关公 在 此 被 塑造成 了 仁勇 的 战神 形象 。
（ ２ ） 戏曲 版
关公 “ 标准 像 ” 成为 戏曲 刻画 人物 参照 的 原型 ， 清末 专演 关公 戏 的 王鸿寿 、 米喜子 “ 比照 关公 图像 和 塑像 ， 设计 美观 的 造型 … … 他 要 力求 使 他 的 关公 形象 ， 同时 传达 出 庄严 、 儒雅 、 刚毅 和 勇猛 ， 以 达到 与 信仰者 内心 仰慕 的 完美 取得 一致 。 ” 表演者 不仅 要 摹仿 关公 显著 的 外形 特征 ， 同时 还要 揣摩 其 复杂 的 内心 活动 ， 只有 把 自身 置入 到 关公 的 生命 场中 ， 才能 达到 “ 神形 兼备 ” 的 最高 境界 。 他们 这种 在 舞台 上 对 “ 生命 场 的 体验 ” 活动 却 又 被 台下 的 画家 所 捕捉 ， 并 运用 精湛 的 绘画 技巧 和 明晰 的 造型 语言 表现 为 惟妙惟肖 的 关公 画像 ， 因为 “ 惟妙惟肖 的 图像 看上去 能 引起 我们 的 快感 ” 。
《 华容道 》 就是 这种 双向 摹仿 的 结果 （ 图 ７ ） 。 画面 中 ， 关公 赤面 （ 平涂 ） 美髯 ， 着 俗称 “ 关公 靠 ” 的 “ 蓝黄 相间 大靠 ” （ 盔甲 ） 、 披 斗篷 ， 头戴 “ 夫子 盔 ” （ 关公 盔 ） ， 手持 “ 青龙 偃月 刀 ” ， 后 有 一个 童子 挚 “ 帅 ” 旗 ， 塑造出 一个 典型 的 、 戏剧化 的 关公 形象 。
二 、 构成 样式
木刻 版 关公 像 的 构成 样式 是 多变 的 ， 因 地域 不同 而 风格 存异 。
１ 、 组合 样式
（ １ ） 一主二 从式
“ 姿态 、 表情 、 服饰 、 主从 的 图像 造型 处理 法则 ， 已经 构成 了 中国 古代 图像 赞 乃至 一般 纪念性 肖像 的 习惯 样式 。 ” 关公 居中 正襟危坐 ， 玉面 书生 关平 挚 象征 “ 权利 ” 的 “ 汉寿 亭 侯印 ” ， 周仓 神似 钟馗 ， 执 象征 “ 神勇 ” 的 “ 青龙 偃月 刀 ” 分列 关公 左 、 右 ； 黄底 帷帐 印有 紫色 双龙 和 九光 纹样 ， 以 渲染 “ 帝王 ” 气息 ； 背后 白墙 绘有 象征 朝气蓬勃 的 旭日东升 纹样 （ 图 ８ ） 。 这种 一主二 从 的 组合 样式 毋宁 说 是 “ 关公 组 ” ， 俨然 成为 类型化 “ 关公 像 ” 的 标准 样式 ， 无疑 是 借鉴 了 顾恺之 在 《 洛神赋 图 》 中以 帝王 为 中心 的 “ 主从 格式 ” ， 有意 缩小 了 陪侍 人物 的 比例 以 突显 关公 的 地位 ， 反映 了 儒家 “ 尊王 崇主 ” “ 君为 臣 纲 ” “ 父为子 纲 ” 的 伦理 观念 。
值得注意 的 是 ， 在 图 ８ 、 图 １０ 、 图 １１ 这 三幅 桃花坞 木刻 版画 中 的 关公 ， 眉宇 间 增画 了 唐 吴道子 白描 人物 手卷 《 八十七 神仙 图卷 》 中 变化 丰富 的 “ 皱眉 肌 ” 纹 ， 这 在 “ 缀 玉轩 世藏 ” 明末 《 关羽 脸谱 》 上 也 有所 体现 。 这种 类型化 人物造型 的 个性化 表现 ， 是 塑造 “ 崇高 ” 的 关公 形象 的 神来之笔 。 崇高 即 席勒 所 言 “ 可怖 的 愉悦感 ” ， 这种 庄严肃穆 的 崇高 还 反映 在 其他 地区 的 木刻 版画 中 ， 如 各类 《 武财神 》 年画 ， 尽管 关公 的 面容 在 “ 拷贝 ” 过程 中 由于 失范 而 不尽相同 ， 有 的 竖眉 怒目 、 有 的 慈眉善目 、 还有 的 喜笑颜开 ， 但 关公 “ 高大 全 ” 的 形象 却 得到 了 最大 程度 的 “ 强化 ” 。 关公 形象 的 高尚 、 社会 意义 的 重大 、 教化 — 崇拜 作用 的 全能 ， 其 目的 仍然 是 凸显 这种 “ 可怖 ” 的 崇高 ， 似乎 只有 这种 样式 才 是 至高无上 的 “ 美 ” 。
（ ２ ） 双层 式
天津 杨柳青 的 《 关帝 财神 像 》 采用 的 是 双层 组合 方式 （ 图 ９ ） ， 描绘 了 关公 和 财神 两组 神像 。 “ 关公 组 ” 列 于 财神 组 之上 ， 地位 显赫 。 关公 端坐 正中 ， 头戴 旒 冕 、 身着 衮 服 、 手执 玉 笏 ， 赤面 晕染 ， 美髯 不长 ， 背后 有 由 蓝及 白 渐变 的 “ 圆光 ” 。 周仓 与 关平 “ 开 脸 ” 洗练 ， 周仓 凶猛 、 关平 萌化 。 屏风 饰 “ 藏尾龙 戏珠 ” ， 以 彰显 关公 的 “ 帝位 ” 。 此处 ， 关帝 与 财神 同框 ， 关公 亦 为 财神 。
（ ３ ） 多层 式
《 清嘉录 》 卷 一载 ： “ 元旦 为 岁 朝 ， 比户 悬神轴于 堂 中 ， 陈设 几案 ， 具 香烛 ， 以祈 一岁 平安 。 ” 神轴 一般 设 于 中堂 ， 各路 神道 集于 一框 ， 作 祭祀 用 ， 有 三层 、 五层 之分 。 这种 构图 样式 与 汉 画像 人物 故事 题材 的 形式 极为 相似 。
在 《 三神图 》 中 （ 图 １０ ） ， 关公 独坐 第二层 正 中央 ， 周仓 与 关平 被 强制 分列 左右 两侧 ， 表面 看 是 为了 构图 的 匀称 ， 实则 体现 的 是 儒家 “ 尊尊 ” 的 伦理思想 ， 也 遵从 了 “ 主从 ” 分明 的 图像 造型 法则 。 清末 桃花坞 版画 《 三教 全神 图 》 共分 五层 （ 图 １１ ） ， 每层 以 释迦牟尼 、 观世音 、 玉皇大帝 、 关公 、 天官 为 中心 ， 与 其他 相关 神祗 汇成 庞大 的 “ 三教九流 ” 图谱 。 “ 关公 组 ” 处于 玉皇 之下 、 天 官 之上 的 位置 ； 而 位列 最高层 的 释迦牟尼 佛 、 太上老君 和 孔夫子 分别 代表 释 、 道 、 儒 ， 反映 了 三教 合流 的 思想 形态 。